Феминизм постмодернистский
Феминизм постмодернистский - направление феминистской теории, сформировавшееся в последней четверти XX века и развивающее подходы, подвергающие критике традиционные представления о научной рациональности и объективности, особенно в той мере, в какой они исторически отражали доминирование мужских взглядов на производство знания. Постмодернистский феминизм ставит вопрос об ограниченности знания, формировавшегося в рамках социальной теории преимущественно мужчинами, чьи ценности, интерпретации и способы выражения определяли андроцентричную картину мира и формы мышления, связанные с фаллогоцентризмом. Отказываясь рассматривать субъекта познания как нейтрального и универсального, постмодернистский феминизм подчеркивает значение гендерно обусловленного опыта, социального положения и ценностных ориентаций в производстве знания. Его методологическая направленность предполагает критику позитивистского представления о возможности изучения фактов независимо от концептуальных рамок, через которые они интерпретируются, и обращает внимание на влияние мировоззренческих позиций исследователей/-ниц на постановку исследовательских вопросов и интерпретацию полученных результатов.
В центре внимания многих философинь-феминисток, связанных с этим теоретическим направлением, находятся способы воспроизводства подчиненного положения женщин посредством языка и дискурсивных практик. Их работы способствовали развитию таких понятий, как «женское письмо» (écriture féminine) и феминистские практики чтения, подвергающие сомнению устоявшиеся способы репрезентации и интерпретации. В работах Элен Сиксу (Hélène Cixous) женское письмо связывается с женским телом, сексуальностью и формами самовыражения, бросающими вызов структурам маскулинного дискурса. С этой точки зрения письмо становится способом выражения опыта и форм субъективности, исторически маргинализированных в господствующих системах знания (Cixous, 1976).
Отношения между постмодернистским феминизмом и самим постмодернизмом сложны и порой противоречивы. Феминистские теоретикини расходятся в подходах к проблемам инаковости, различия, субъективности и возможностей репрезентации. Люс Иригарэй (Luce Irigaray), в частности в своей влиятельной работе «Зеркало другой женщины» (Speculum of the Other Woman, 1974), критически исследует способы репрезентации женщин в западной философии и психоанализе через маскулинные концептуальные схемы. Другие теоретикини, включая Монику Виттиг (Monique Wittig) и Кристин Дельфи (Christine Delphy), подвергали критике устоявшиеся категории пола и гендера с позиций, более тесно связанных с материалистическим феминизмом. Несмотря на теоретические разногласия, эти подходы объединяет стремление поставить под сомнение кажущуюся устойчивость и универсальность категорий, посредством которых осмысляются индивиды и социальные отношения (Irigaray, 1985; Jackson, 2001).
Не менее сложны отношения постмодернистского феминизма с другими феминистскими направлениями. Такие мыслительницы, как Элен Сиксу и Юлия Кристева (Julia Kristeva), ставили под сомнение возможность создания единой концепции женской субъективности или всеобъемлющей феминистской теории. Эти дискуссии затрагивают нестабильность идентичности, многообразие женского опыта и ограниченность универсальных категорий. Особое влияние на развитие этих представлений оказала Джудит Батлер (Judith Butler), утверждающая, что феминизм должен сохранять открытость к критическому переосмыслению и пересмотру собственных концептуальных оснований, включая категорию «женщины» (Butler, 1992).
Согласно Батлер, категория «женщина» не может рассматриваться исключительно через призму биологического пола, поскольку гендерная идентичность формируется в сложной системе взаимосвязей, включающей класс, расу, сексуальность и другие измерения социального опыта. В работе «Гендерное беспокойство: феминизм и подрыв идентичности» (Gender Trouble: Feminism and the Subversion of Identity, 1990) Батлер разрабатывает концепцию гендерной перформативности, согласно которой гендер конституируется посредством повторяющегося воспроизведения социально регулируемых практик, а не является выражением неизменной, изначально существующей сущности. Такой подход ставит под сомнение предположение о том, что все женщины обладают одинаковым опытом подчинения или что единая универсальная стратегия способна адекватно учитывать многообразие форм гендерного неравенства (Butler, 1990).
Формируясь в процессе непрерывного взаимодействия и полемики с другими социальными и философскими теориями, постмодернистский феминизм остается внутренне неоднородным и развивающимся направлением мысли. Его отношения с современными женскими движениями не всегда складывались однозначно. Теоретические подходы, основанные на постструктурализме, дискурс-анализе и феминистском психоанализе, порой воспринимались как отдаленные от непосредственных политических и институциональных задач женских организаций, особенно по сравнению с практическими программами либерального и социалистического феминизма. Тем не менее постмодернистские феминистские подходы внесли существенный вклад в критическое осмысление идентичности, власти, репрезентации и предпосылок, лежащих в основе феминистской политической практики.
К числу наиболее известных представительниц постмодернистской и постструктуралистской феминистской теории относятся Джудит Батлер (Judith Butler), Элен Сиксу (Hélène Cixous), Юлия Кристева (Julia Kristeva) и Люс Иригарэй (Luce Irigaray). Работы Моники Виттиг (Monique Wittig) и Кристин Дельфи (Christine Delphy), связанных преимущественно с материалистическим феминизмом, также внесли вклад в более широкие феминистские дискуссии о конструировании пола, гендера и социальных отношений.
См. также: Феминизм, Постфеминизм, Феминизм психоаналитический, Гендер.
Литература:
Butler, J. (1990). Gender trouble: Feminism and the subversion of identity. Routledge.
Butler, J. (1992). Contingent foundations: Feminism and the question of “postmodernism.” In J. Butler & J. W. Scott (Eds.), Feminists theorize the political (pp. 3–21). Routledge.
Cixous, H. (1976). The laugh of the Medusa (K. Cohen & P. Cohen, Trans.). Signs: Journal of Women in Culture and Society, 1(4), 875–893. https://doi.org/10.1086/493306
Irigaray, L. (1985). Speculum of the other woman (G. C. Gill, Trans.). Cornell University Press. (Original work published 1974).
Jackson, S. (2001). Why a materialist feminism is still possible (and necessary). Women’s Studies International Forum, 24(3–4), 283–293. https://doi.org/10.1016/S0277-5395(01)00187-X